王振红;殷周之际,文王之“文”主要表现为上承天命、下保黎民之“德”,王的力量在承接天命、治理民众中开始发挥主导性作用。西周初年,周人通过制礼作乐把文王之“德”制度化、扩大化,礼乐与宗法、分封、井田相辅而行,政治制度、社会伦理、思想文化融合发展,郁郁乎“周文”蔚然形成。西周后期以至春秋,“周文”繁复板滞,“文弊”日益泛滥,有德而无位的孔子以整理六经为途径,以“文质彬彬”的精神与方法扬弃“周文”,于学统中实现道统与政统的统一,并将人之“德”拓展为仁、义、礼、智、信;继之而起的孟子、荀子从政教伦理、人性善恶的角度发扬孔子之道,促进了文质内涵的多元、纵深发展。墨家思想驳杂,对“周文”或肯定或否定,总体上倾向于“质”;道家则彻底否定“周文”而立说,深入天地万物的本然状态,开辟了“质”的新天地,从反面实现了“至文”与“至质”的统一。法家偏执现实功利,主张人性恶,以至于严刑峻法、刻薄绝恩,走向了“文”与“质”的两个极端,终因违反人性而黯然失色。先秦时期文与质的互动及其内部张力,既彰显了中国古典文明的生成和它的根本特色,也展现了作为古典时期原创理论——“文质论”对于阐释上古历史演进的方法论意义。
2026年04期 No.316 5-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 1545K] [下载次数:56 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:2 ]